各位朋友、来宾们：
大家好！我争取在15分钟左右讲一个大题目的要点。这个题目是：《17世纪清朝初期中国学术史上的两大家：东南的黄宗羲与关中的李颙》。请大家多多指正。
在我国明末清初的思想学术史上，群星璀璨，其中东南的黄宗羲与关中的李颙，特色独具，在思想文化史上具有重要的影响。
一、黄宗羲的《明儒学案》
黄宗羲（1617—1695年），其父黄尊素是明末被宦官惨杀的东林党人。江苏无锡有东林书院，书院的对联是：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”东林党人是当时的读书人，他们反对明朝宦官的黑暗政治。黄宗羲在青年时期，就参与了政治活动。后来，清军南下，他在浙东组织力量进行抵抗，结果失败。在十七世纪，明末清初，还没有条件把每个人的政治背景弄清楚，所以黄宗羲可以由政治斗争转向学术研究，其学术成就记载于中国历史中。
清朝初期，黄宗羲独自编撰《明儒学案》，所谓 “学案”就是今天所说的学术流派，此书所叙述的学术人士有200多位，书中既有这些论学之士的学术观点，也有关于他们的资料汇集。《明儒学案》最后一卷卷名为《蕺山学案》，此学案是关于黄宗羲的老师刘宗周的学术资料和学术思想。刘宗周（1578—1645年），山阴（即今天浙江绍兴）人，讲学于该地的蕺山，学者称他为蕺山先生。刘宗周早年反对以魏忠贤为首的宦党，揭发明朝种种弊政。清军占领南京、杭州后，他绝食而死，其著作编为《刘子全书》《刘子全书遗编》。刘宗周深受北宋时关学开创者张载（1020-1077 年）的思想影响。张载影响了刘宗周，刘宗周又影响了黄宗羲。由此可以看到，关中与浙江绍兴虽有千里之遥，但山河挡不住思想文化的相互交流和影响。关中之学与东南之学的交融，在中国学术史上写下了光辉的篇章。黄宗羲的《明儒学案》有其独特点。首先，它论述的不是一家的学术思想，而是明代诸家之说。关于论述一家（洛学）的学术思想，南宋时大儒朱熹的《伊洛渊源录》就是一个重要的标志。黄宗羲的《明儒学案》所论是明代诸家的思想学说。这是新的学术创造。
还有，《明儒学案》一书明确地提出了一个大问题，就是：何谓“学术”？黄宗羲在《明儒学案》一书中给“学术”一个新的定义，称之为学术乃是天下之公器，学术的价值要靠天下人来评定。不能靠君主一人判定其是非。君主所是未必是，君主所非未必非，由此引出了一场学术思想的大变革。这是黄宗羲的大贡献。后来，他草创，黄百家、全祖望补修的《宋元学案》，也反映了这种相反相成、和而不同、不主于一尊的学术观念和思想。
二、清朝初年学术思想的另一种走向
与黄宗羲处于同一个时代，“不事二姓”，固守名节，同时在学术上有高深造诣和新观点的思想家，关中大儒二曲先生就是其中一位。
李颙（1627—1705年），字中孚，号二曲。早年讲学于江南，后来到关中书院讲学。他是周至（本作盩厔）人。山之曲谓之盩，水之曲谓之厔，因以为号，人称二曲先生。
康熙帝于42年至关中，要见李颙，李固辞。地方官以其著作进呈，康熙帝书写四个字“关中大儒”。后来清朝多次召见，颙以死相拒，不肯往见，在家筑一土室，日处其中，只有大学问家顾炎武来访，才肯出面交谈。
“不事二姓”并不是二曲先生的贡献所在。他在学术上的贡献，我想，可以从以下几个方面简要论述:
1.二曲先生是理学家，他始终尊奉理学，既接受朱熹之说，也赞同王阳明“知行合一”之说，将此二者结合。在这方面，他没有学术偏见。
2.二曲先生和朱熹在一点上相同：他们都认为《大学》一书是入学之门。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
这就是“三纲领”。接着从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面，也就是“八条目”，阐述实现“三纲领”的途径。对此，朱熹有所阐释，成为《四书》入门的指导。
二曲先生没有反对朱熹的上述讲法，但他的阐释有新意，认为，“明明德”的主旨在于自信与运用，这二者不可分。有了自信，才能很好运用；在运用中才能巩固自信。
3.二曲先生是理学家，他提出了自己独特的心性修养论，认为，儒学中的《六经》《四书》，卷帙浩繁，但其中有一条主线，他称之为“悔过自新”。
