上一段引文中的会戏，是邻村贺家村的戏，白嘉轩可以把机会大方地让给家里人。而白鹿村自己的会戏，白嘉轩作为族长兼会长，是一定要去的。他选在白天去，意在让大家都能看到他的在场，到了晚上，台下黑得谁也看不清谁。他以办会戏、看会戏的方式，体现着自己作为一村领袖的意志：我们虽然受了抢劫，但日子还要红火地过下去，该热闹还要热闹；我虽然受了伤，但并没有垮下，我还能看戏，我还有心情来看戏。下午场的戏一般是折子戏，在全天的排戏中是最弱的，相对来说不那么精彩，这与笔者在田野中所见相符合。小说中一开始写道“白嘉轩显然不是戏瘾发了”，但后面又写道，他坐下后，就慢慢进入了戏班子特意为他演出的《金沙滩》的剧情中，听到了杨家将的故事，他的病痛也减轻了。在这里，艺术和当地人的“存在”“气性”本就是一体的，就像白嘉轩来看戏，和他彰显威望是一体一个道理。
正如刘军华在《秦腔传统剧目中的家国书写》一文中所讲的，“秦腔杨家将传统剧中从‘血战金沙滩’ 到杨令公两狼山尽节，从杨六郎威镇三关到杨门女将十二寡妇征西，始终贯穿着一条保家卫国的爱国主义主题，在对杨家将忠勇英烈精神的讴歌中更是呈现了 ‘立志则为豪杰’的个人意志力。”这种保家卫国的精神，通过戏台上的秦腔表演出来，通过戏台下的聚会组织实践，一上一下，一虚一实，交相辉映，可从中看出“美育-德育”在民间的具体形态。
庙会中的文化传统，在当今全球化、商业文化的浪潮中，其文化自觉意义必将得到加强和凸显，如果没有《白鹿原》中所描写的那些由庙会引发的家庭关系、社区关系的积极有效的调整和建构，乡村社会必然在个体化的道路上无法自主，在目前讨论很多的养老、工作伦理、精神生活等方面陷入无能为力的地步，使得“乡村社会的文化失调”成为一个困局，而 “农民的弱势地位”则进一步固化。
三、我省庙会文化资源在乡村振兴战略中的作用
乡村的振兴，离不开经济、社会、文化等各方面的繁荣有序，其中的文化部分，已被提上议事日程，包括公共服务供给、村落景观、传统文化保护等多方面问题已引起高度重视。但这些问题的背后，离不开中华传统文化中的社会秩序和道德伦理，脱离了社会秩序和道德伦理而发展的现代设施和景观，不但在实际效果上会大打折扣，而且可能成为某些外部力量侵蚀村落生态的契机。脱离了其原生土壤的传统文化保护，只能是保护了形而保不住神，使之成为一项偶尔观瞻、可有可无的摆设。从这个角度来看，庙会作为一种文化资源，在乡村振兴战略中必将发挥十分积极的意义。
